Les Yoga Stories

Tout comme les Yoga-Sutras, le Mahabharata est un texte écrit dans l’Antiquité indienne. Il s’agit d’une histoire versifiée, comme on le retrouve dans la poésie, et c’est sans nul doute le texte fondateur de la culture indienne. Poème épique narrant de hauts faits guerriers entre deux les clans Pandava et Kaurava d’une même famille, le Mahabharata devient essentiel lors de la bataille de Kurushetra, et au cours de laquelle le serviteur Krishna révèle toute son importance. L’un des frères Pandava prend en effet conscience de l’absurdité du conflit l’opposant avec une partie de sa propre famille et refuse de s’y rendre. Krishna, en réalité l’incarnation du dieu Vishnou, dieu de la conservation du monde, lui explique la nécessité d’aller au conflit: « Fais ce que tu dois faire mais ne t’assimile jamais à ce que tu fais. »

Cette recommandation du dieu dissimulé sous la forme d’un serviteur est essentiel dans la culture indienne. « Tout » a un ordre donné dans l’univers, chaque être humain compris. La situation est d’autant plus avérée grâce au système des castes. L’assertion de Vishnou prévaut pour la réalité professionnelle, autant que pour la pratique personnelle du Yoga. Quelle que soit notre niveau d’évolution, la qualité des efforts prévaut sur la qualité du résultat, et ce, quelle que soit l’Asana réalisée, quelle que soit notre niveau d’ouverture dans l’Asana.

Le Mahabarata relate l’histoire de la grande famille de l’humanité, à tel point qu’on ne sait plus qui a commis la faute originelle. Ne suffirait-il pas de pardonner pour ne pas commettre le conflit? Encore faut-il pouvoir commencer à se l’autoriser pour soi et avec bienveillance…

Les Yoga-Sutras constituent une sorte de carnet de prières, composé par l’auteur ou groupe d’auteurs Patanjali. Le terme « Sutra » peut-être traduit par aphorisme et celui de « Yoga » par union, mais aussi joug. Terme à terme, les Yoga-Sutras constituent une union, voire une réunion d’aphorismes. L’image d’un collier de perles qu’on fait passer entre ses doigts semble convenue pour tout Yogi cherchant à mettre sous le joug ses perturbations mentales. La version éditée chez Albin Michel et traduite du sanscrite par Françoise Mazet figure dans la collection « Spiritualités vivantes ». L’ouvrage se décompose en plusieurs sections progressives, de la définition même du Yoga à une pratique de contemplation intérieure en passant par des méthodes afin de tendre vers celle-ci. Les sections reprennent les différentes étapes décrites par B.K.S Iyengar dans son ouvrage L’arbre du yoga afin d’améliorer l’état du mental: l’observation pour permettre de développer son attention, la concentration pour s’orienter vers un état d’unité et enfin, la méditation pour vivre intensément le moment présent.

Si le terme Guru est déprécié en Occident et est associé à des pratiques en dérive, il est à l’inverse valorisé en Inde puisqu’il renvoie à l’idée d’un maître « source de toute connaissance ». Le choix d’un Guru est une étape importante pour tout élève pratiquant de Yoga. L’une des conditions préconisées est que le Guru doit toujours laisser libre son élève de venir à lui ou pas. L’histoire de vécu du Guru, sa disposition énergétique, les affinités qu’il présente lui-même avec différentes familles de postures entrent en ligne de compte de manière essentielle.

Le style de Yoga choisi a aussi son importance: préférez-vous un Yoga dynamique, allant dans le sens du mouvement et qui vous dépense comme le Ashtanga Yoga, ou bien un Yoga plus rigoureux et orienté sur l’analyse et la stabilité des Asanas? Une seule séance d’essai peut ne pas suffire pour réaliser son choix. Montrez-vous doux et délicat envers vous-mêmes avant de faire votre choix.

Vous découvrirez dans la section présente quelques lignes biographiques des plus illustres Gurus de la tradition et de l’histoire du Yoga.

De son vivant, B.K.S Iyengar a connu une enfance extrêmement malheureuse à Bellur en Inde. Abandonné par son père, il connaît une enfance difficile avec de nombreuses maladies. Sa grande soeur rencontre un prince à la cour impérial et s’en rapproche sur le plan sentimental. Observant la santé précaire de son beau-frère, le prince propose à ce dernier de le suivre à la cour du palais afin de suivre un programme d’entraînement physique réservé aux princes. B.K.S Iyengar y découvre Sri T. Krishnamacharya, qui relate les débuts de sa nouvelle recrue de façon catastrophique. Ce n’est que lorsque l’un des meilleurs élèves de Sri T. Krishnamacharya disparaît du jour au lendemain que B.K.S. Iyengar se voit contraint de d’improviser un show de yoga, comme s’ils ‘agissait d’une démonstration dansée, sous les yeux de son Gourou. Le résultat est passable! Suite à son enseignement au près de son gourou, B.K.S. IYengar va traverser une période d’auto-formation très intense, caractérisée par des horaires contraignants ainsi que apr l’emploi de nombreux supports comme des cordes ou bien encore des briques. Guru reconnu à l’échelle mondiale au vingtième siècle, B.K.S Iyengar a formé de nombreux professeurs comme J. Krishnamurti ou encore Jayaprakash Narayan. Son institut, le RIMYI, accueille des étudiants venus des 4 coins du monde, comprend plus de 8000 ouvrages sur le Yoga. Quant à BKS Iyengar, il n’a pas été institué dans un quelconque but lucratif. Non loin du RIMYI, il a continué à vivre avec sa famille en toute humilité…

Sri T. Krishnamacharya est le nom d’un professeur de philosophie qui enseigna le yoga à la famille royale ainsi qu’aux habitants du Yoga. Sa technique d’enseignement reposa sur une alliance du Yoga et de l’Ayurvéda. Le début de son prénom, « Krishna », renvoie au héros le plus célèbre de la mythologie hindoue. Pourtant, que ce soient de ses origines familiales ou bien de son expérience acquise, Krishnamacharya n’est jamais entré dans un culte du prestige, se satisfaisant lui-même d’une vie très humble avec sa famille tout en servant fidèlement la famille royale.

Padmasana signifie littéralement la « posture du Lotus ». Tout comme Adho Mukha Shvanasana, il s’agit d’une des postures les plus importantes et les plus utiles du Yoga. Pour entrer dans cette posture, il convient de démarrer assis sur le tapis avec les jambes allongées devant soi. On peut plier la jambe droite au genou qu’on place ensuite à la base de la cuisse gauche, le talon proche de l’ombilic. On plie ensuite la jambe gauche qu’on place à la base de la cuisse droite, le talon également proche de l’ombilic.

Dans cette Asana, les bas de jambe ne touchent plus le sol, nous invitant à renoncer aux possessions matérielles. Padmasana est l’Asana dépositaire d’une détente méditative, comme Buddha le plus souvent représenté dans cette forme. Buddha est une personne ayant par la qualité de sa sagesse réalisé l' »éveil », c’est-à-dire atteint le Nirvana. Il est d’ailleurs désigné par d’autres qualificatifs dans la tradition hindoue comme « Le Bienheureux » ou bien encore « Celui qui a vaincu ».

Purvottanasana signifie littéralement « La Posture de l’étirement intense de l’Est. ». Pour rentrer dans cette posture, on se place au centre de son tapis, s’assoit sur les fesses et allonge les jambes devant soi. On pense à conserver la colonne vertébrale érigée. On place ensuite les mains à côté des hanches, les doigts pointés dans la direction des pieds. En prenant appui sur les mains et sur les pieds, on soulève le corps sur une expiration. Les bras et la jambes restent allongés.

Dans l’imaginaire, la partie antérieure du corps se tourne face au soleil levant, en direction de l’Est, chaque matin. De nouvelles possibilités peuvent ainsi émerger et nous orienter pour le restant de la journée…